LÁMPARA DE ACEITE PARA JANUKKÁ * PERIODO BIZANTINO REPRODUCCIÓN

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Casa Mekubal

JANUKKÁ EN SEFARAD


La fiesta de Janukká fue celebrada por las comunidades judías de la península ibérica desde la Antigüedad tardía y durante toda la Edad Media, tanto en Al-Ándalus (territorios bajo dominio islámico) como en los reinos cristianos del norte. Aunque la Festividad tiene un origen anterior, en la España medieval adquirió características propias relacionadas con la vida sefardí, las restricciones de convivencia y la producción cultural judía.


Contexto histórico: la vida judía en Sefarad

Los judíos formaban parte de la sociedad hispánica desde época romana. En la Edad Media:

En Al-Ándalus gozaron de relativa tolerancia y prosperidad, especialmente entre los siglos 10-11.

En los reinos cristianos, la situación osciló entre periodos de convivencia y episodios de antisemitismo, especialmente a partir del siglo 14.

En ambos contextos, Janukká continuó celebrándose, aunque adaptada a las condiciones sociales, físicas y legales de cada región.


¿Cómo se celebraba Janukká en la España medieval?

Aunque la liturgia básica era la misma que en todo el mundo judío, se distinguieron varios rasgos locales:

Encendido de la Janukkiá

Se utilizaban lámparas de aceite más que candelabros, muchas veces de cerámica o latón, típicos de Sefarad.

El encendido se hacía en ventanas o puertas, como indicaba la Halajá, salvo en épocas de peligro, cuando se encendía dentro de la casa.


Sociedad cristiana: restricciones y prudencia

En zonas cristianas, especialmente desde el siglo 14:

Muchas comunidades debían encender las luces en el interior de las casas para evitar hostilidades.

El simbolismo de la luz como identidad judía cobraba un sentido más defensivo y comunitario.


Sociedad musulmana: mayor visibilidad

En Al-Ándalus, durante los periodos de mayor tolerancia:

El encendido podía hacerse de forma más abierta.

Se documentan celebraciones más públicas dentro de las Aljamas (“barrios judíos”).


Cultura y textos sefardíes relacionados con Janukká

La literatura hebrea medieval hispana produjo textos específicos para Janukká:

‘Piiiutim’ (“poemas litúrgicos”)

Escritores como Iehudá Hal´Leví, Ibbén Gabirol o los poetas de la escuela de Granada compusieron obras alusivas a la luz, la victoria macabea y la esperanza mesiánica.

Estos poemas se cantaban en la sinagoga durante la Festividad.


Crónicas y responsa

Rabinos como Rambán (Najmánides) o Rashba (Salomón ben Adderet) mencionan cuestiones prácticas de Janukká en sus escritos normativos, lo que refleja la vitalidad de la fiesta.


Objetos arqueológicos: lamparillas de Janukká sefardíes

Se han hallado Janukkiiiot medievales en:

Barbastro, Burgos, Gerona, Nájera, Córdoba, Lucena, Lorca, Teruel, Toledo, Zaragoza…

Suelen ser de bronce o arcilla, con una hilera de 8 picos para el aceite y un soporte para el Shamash. Algunos muestran inscripción en hebreo, reflejando la presencia judía establecida.


Janukká tras 1391 y 1492

Tras los asaltos de 1391, muchas comunidades lo celebraban con más discreción.

Después de la expulsión de 1492, los sefardíes continuaron celebrando Janukká en el exilio (Magreb, Imperio Otomano, Italia), manteniendo rasgos lingüísticos y culturales nacidos en la España medieval.

Janukká fue una festividad plenamente viva entre los judíos de la España medieval. Se celebraba con lámparas de aceite y poemas litúrgicos, y adquirió matices propios según las condiciones de convivencia con cristianos o musulmanes. Esta celebración se convirtió también en un símbolo de identidad en épocas de persecución, manteniéndose en la tradición sefardí después del exilio de 1492.



FOTO:  Lámpara de aceite para la festividad de Janukká. Periodo bizantino siglos 5 - 6 (Reproducción). Colección Casa Mekubal.


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