JANUKKIÁ DE BRONCE * MEDIADOS DEL SIGLO 20

 MUSEO Y CENTRO DE ESTUDIOS E INTERPRETACIÓN 

Casa Mekubal

JANUKKÁ EN SEFARAD (Siglos 5 - 15)

SIGLOS 5 - 7: ÉPOCA VISIGODA (ANTES DE 711)

Comunidades judías asentadas en Hispania mantienen la celebración de Janukká.

Persecuciones y leyes restrictivas visigodas obligan a celebrar la Festividad en privado.

Se mencionan prohibiciones específicas contra rituales judíos, lo que indirectamente refleja la continuidad de su práctica.

SIGLOS 8 - 9: AL-ÁNDALUS CLÁSICO (PERIODO DE ESPLENDOR)

Con la llegada del Islam (711), los judíos como Dhimmíes disfrutan de mayor tolerancia y autonomía comunitaria.

Janukká se celebra con lámparas de aceite en ventanas y patios de la judería.

Irrumpe la Edad de Oro sefardí:

‘Piiiutim’ (“poemas litúrgicos”) sobre Janukká compuestos por poetas como Ibbén Gabirol y Iehudá HaLeví.

Se desarrollan Janukiiiot andalusíes de bronce y cerámica.

Mayor visibilidad pública del encendido dentro de los barrios judíos.

SIGLOS 12 - 13: TRANSICIÓN Y CONVIVENCIA EN REINOS CRISTIANOS

Con la expansión cristiana al sur, muchas comunidades pasan a estar bajo jurisdicción cristiana.

La celebración de Janukká continúa de manera relativamente abierta, especialmente en:

Toledo, Zaragoza, Gerona, Tudela

Rabinos como Rambán (Najmánides) y Rashba (Salomón ben Adderet) redactan responsa sobre cuestiones prácticas de Janukká.

La forma de la Janukiiiá sefardí medieval se estandariza: hilera de 8 picos más el Shamash elevado.

FINALES DEL SIGLO 13 - 14: TENSIONES Y RESTRICCIONES

Crece la hostilidad popular y eclesiástica hacia los judíos.

Tras el Concilio de Valladolid (1322) y movimientos antijudíos:

Algunas comunidades deben encender las luces dentro de casa.

Se reduce la visibilidad pública.

Aun así, Janukká se convierte en un símbolo de perseverancia dentro de la vida comunitaria.

1391: Asaltos y crisis general

Oleada de ataques contra juderías en Castilla y Aragón.

La celebración de Janukká pasa a hacerse:

De forma oculta en algunas ciudades.

Con mayor énfasis espiritual y uso interno de poemas y lecturas.

Aparición de comunidades de conversos, algunos de los cuales mantienen ritos judaicos en secreto (criptojudíos).

SIGLO 15: ANTES DE LA EXPULSIÓN

Disputas, presión inquisitorial y violencia puntual.

En comunidades que aún conservan fuerza (por ejemplo, Zaragoza y algunas del reino de Valencia):

Janukká sigue celebrándose con rito completo.

Se componen nuevos Piiiutim y se preservan diseños propios de Janukiiiot.

Para los judeoconversos, Janukká pasa a celebrarse de forma clandestina:

Encendido de pequeñas lámparas ocultas.

Minimización de producción de humo o luz visible.

1492: Expulsión de los judíos de Castilla y Aragón

Con el Edicto de Granada, la vida judía legal en Sefarad termina.

Los sefardíes expulsados llevan consigo las tradiciones de Janukká a:

Imperio Otomano, Norte de África, Italia, Provenza y Balcanes

La liturgia sefardí de Janukká tras la expulsión conserva elementos originados en la España medieval, incluidos poemas, melodías y el estilo de las lámparas.

Resumen:

En Sefarad, Janukká evolucionó desde una celebración discreta bajo los visigodos hasta un periodo de brillo litúrgico y cultural en Al-Ándalus.

Tras la Reconquista y los asaltos, la Festividad adoptó un carácter más espiritual y simbólico.

La tradición sefardí posterior a 1492 preservó los rasgos desarrollados en la España medieval.

FOTO: Janukkiá de bronce. Mediados del siglo 20. Colección Casa Mekubal.

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